ESTÉTICA Y FILOSOFIA.
La estética
y la filosofía han coexistido desde el mismo principio en que la filosofía
comienza su nacimiento, desprendiéndose del mito como explicación de todo el
universo. Los primeros filósofos siempre fijaron su pensamiento en la estética
como manera de conocimiento, además de los temas dedicados al universo y el
cosmos.
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1. Delimitación del Concepto.
Estética, en el aspecto
filosófico, es la disciplina que trata de lo bello (entendido en el sentido
amplio que abarca lo artístico, las diferentes categorías estéticas -sublime,
gracioso, lindo, ridículo, trágico, etc.-, lo bello natural, moral y
cultural) y los diferentes modos de aprehensión y creación de las realidades
bellas.
LAS PREGUNTAS TIPO ICFES CUATRO
IV
El 50% de las preguntas debe
ser sobre comprensión de texto, y el otro 50% de las preguntas deben ser
aplicadas a la vida real, con respeto al tema propuesto.
2. Problemática Estética.
A medida que se descubrió la
interna riqueza de la experiencia e., que moviliza y tensa el ser integral
del hombre, el anclaje de la misma en la intuición sensorial dio lugar a una
grave y amplia problemática al ponerse de manifiesto' la diversidad de planos
entitativos que se dan en la actividad y en el objeto estéticos. En éste
deben distinguirse y armonizarse debidamente el plano sensible y el
inteligible (el superficial-expresivo y el profundo-expresante), la figura y
el tema o argumento, la forma y la materia, etc. La experiencia e., por su
parte, debe moverse en diferentes niveles: metasensibles y sensibles,
teóricos y prácticos (en sentido de configuradores), formales y materiales,
comprometidos y desinteresados, sentimentales e intuitivos, creadores y
receptivos, etc.
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3. Diversidad de Tendencias Estéticas.
La consideración unilateral de
un fenómeno tan complejo como es la experiencia e., vista en toda su
integralidad, difracta el análisis filosófico en multitud de corrientes,
perspectivas y métodos, fecundos en cuanto a la visión del hecho estético que
facilitan, pero insuficientes por la exclusividad con que son propugnados. Su
estudio global constituye todo un programa de ciencia e. verdaderamente
comprehensiva y fiel a las exigencias de la realidad.
Por el hecho de hallarse lo bello, entendido en el sentido amplio indicado anteriormente, concretado y realizado en entidades individuales sin reducir su alcance a cada una de ellas, vistas como entidades autónomas y aisladas, cabe abordar el hecho estético de modo empírico-científico y de modo filosófico. G. T. Fechner distinguió una «e. desde arriba» (filosófica, deductiva) y una «e. desde abajo» (empírica inductiva). Casi todos los autores presienten que esta división debe ser aceptada más con carácter complementario que dilemático.
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De hecho, sin embargo, suelen
inclinarse con marcada preferencia, si no con patente exclusividad, hacia uno
de sus extremos.
a) Método empírico-científico. Tendencia psicológica, objetivista, etnológica, sociológica, geomorfológica, evolucionista, tecnológica, histórico-cultural, etc. b) Método filosófico. Aun siendo inaceptable la equiparación del método deductivo y el filosófico, ciertas corrientes filosóficas tendieron a elaborar sus teorías e. a partir de principios generales y sobre una base experiencial precaria. Ello ha provocado fuertes reacciones, un tanto extremistas, de carácter antiespeculativo, como puede verse en los esquemas siguientes relativos a la diversificación interna del método filosófico.
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Según la importancia que conceden los estetas a la especulación sistemática puede distinguirse: a) una e. metafísica, al modo de Hegel y sus seguidores (Schelling, Schopenhauer, H. Glockner, M. Beck, P. Háberlin, 1. Volkelt, T. Ziehen, cte.), y b) una e. antimetafísica, como la propugnada por Comte, Spencer y casi todos los estetas desde 1860 a 1910, fecha en que realiza Volkelt un ensayo de conciliación. La peculiar orientación metafísica de cada esteta, es decir, su concepción de lo real en cuanto tal y la consiguiente selección, en calidad de modélico, de un determinado estrato de la realidad, divide a la e. en:
a) Idealista (Platón, Plotino, Hegel, Schelling, Schopenhauer,
Schleiermacher, Solger, Bosanquet). La belleza se funda en la mayor o menor
participación en las esencias por parte de los objetos considerados como
bellos. En lo bello transparece lo divino (Plotino), la Idea (Hegel). Según
Schelling, lo bello es la representación de lo infinito en lo finito, y
muestra en sensible encarnación la unidad de lo ideal y lo real, lo teórico y
lo práctico, lo subjetivo y lo objetivo.
b) Realista (Herbart, 1. ven
Kirchmann). c) Social-objetivista (G. Lukács, realismo crítico soviético).
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Por lo que toca al método de acceso a lo real, la e. ofrece un carácter:
a) racionalista (de Descartes a
Leibniz, Wolff, Baumgarten);
b) empirista (Burke, Home, Hutcheson, Reid, Stewart).
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La actitud criteriológica decide una triple orientación e.:
a) Dogmática. Muy extendida, debido a la
escasa influencia del criticismo de Hume y Kant sobre la investigación e.
b) Escéptica. Ante la esencial
ambigüedad y difusividad de la experiencia e. se reacciona, en casos, con una
cautelosa suspensión de todo juicio definitivo (M. Dessoir).
c) Criticista (de Schiller a
los neokantianos). La escuela neokantiana de Marburgo (Cohen, Natorp) tiende
a justificar críticamente el juicio de valor estético, fundamentándolo
apriorísticamente en las condiciones superiores de la conciencia (cfr. la
obra de Cohen, Estética del sentimiento puro). La escuela neokantiana de
Friburgo se muestra más fecunda estéticamente. Cohen pone en juego un método
deductivo, pero los principios de tal deducción intenta hallarlos en el
ámbito estético mismo.
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De la diferente valoración de los juicios estéticos se siguen dos formas diversas de e.:
a) normativa o absolutista:
admite normas y criterios como módulos del gusto individual;
b) descriptiva o relativista:
el juicio estético queda a merced del gusto cambiante.
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Según el número de principios fundamentales admitidos, la e. se orienta de un modo:
a) Singularista. Sólo se admite
una categoría e. fundamental. Volkelt y Lipps se deciden por la endopatía
(Einfühlung, fusión de visión y sentimiento que tiene lugar al proyectar el
sujeto sus sentimientos sobre el objeto intuido). Lo decisivo es la vida
humana que se expresa en las formas y se capta a través de un proceso
endopático. La forma sensorial es sólo expresión y símbolo de la personalidad
humana que en ella vibra por vía de inmersión. El estudio de este simbolismo,
desde diversas posiciones metodológicas, influidas por el hegelianismo, el
psicologismo, el panteísmo romántico, cte., da lugar a una de las corrientes
e. más fecundas: la teoría de la Einfühlung o endopatía (1. G. Herder, Novalis, luan Pablo Richter, Lotze, F. T. Vischer, R.
Vischer, H. Siebeck, P. Stern, Vernon Lee, T. Lipps, K. Groos, V. Bash, 1. Volkelt).
b) Dualista. Se reconoce la
existencia de dos principios fundamentales: forma y contenido. Para T. A.
Meyer la belleza es la plenitud vital hecha forma. La belleza agrada por su
contenido y por la adaptabilidad de la forma para conferirle un cuerpo
expresivo adecuado. La belleza en su máxima configuración une la belleza
formal y la material.
c) Pluralista. Se propugna la
existencia de diversos principios, frente a la tendencia reduccionista de los
pensadores «sistemáticos».
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Al polarizarse la atención del filósofo en uno de los dos elementos que integran la experiencia de lo bello (el sujeto y el objeto), la e. se divide en: a) Subjetivista. Analiza preferentemente la reacción del sujeto ante el objeto; las características internas del acto estético de creación, ejecución o contemplación; la fenomenología de la experiencia estética, etc. La teoría psicoanalítica (S. Freud, Baudouin, O. Rank) reduce el secreto del arte a una función liberadora de ciertos deseos reprimidos. Para la teoría del placer (H. R. Marshall, M. Porena, G. Santayana, J. M. Guyau), la belleza es lo que agrada a la mente en calidad de valor objetivo. La tendencia expresionista (Croce, E. F. Carrit, R. G. Collingwood) ve en la expresión el hecho estético fundamental, y, dado que el lenguaje es la forma expresiva originaria y radical, la e. se convierte en filosofía del lenguaje. La teoría de la Einfühlung responde en general a una tendencia subjetivista, pero algunos de sus autores (Volkelt, sobre todo) se preocupan de subrayar el carácter objetivo de los sentimientos estéticos. El desplazamiento de la atención hacia el sujeto responde más al afán de precisar ciertas vertientes decisivas del acto estético que al desconocimiento de que la belleza es un atributo rigurosamente propio del objeto denominado bello. b) Objetivista. Concede prevalencia al estudio del objeto estético y sus diferentes planos entitativos. La «Ciencia general del Arte» (Allgemeine Kunstwissenschaf t) entiende la investigación rigurosa de los fenómenos estéticos como filosofía del arte y la orienta al estudio concreto de los elementos que integran el hecho artístico y su elaboración (H. Taine, G. Semper, K. Fiedler, A. Schmarsow, E. Grosse, B. Christiansen, G. L. Raymond, H. Wolfflin, W. Worringer, E. d'Ors, E. Utitz, M. Dessoir). En su obra póstuma, Aesthetik (1953), N. Hartmann subraya la necesidad de fomentar el análisis del objeto (Gegenstandsanalyse) frente a la proliferación del análisis del acto (Aktanalyse).
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Según la función que se juzga decisiva en el acto subjetivo estético, la e. subjetivista se subdivide en:
a) Emocional. Para K. S.
Lausila lo decisivo en la experiencia e. radica en el influjo que ejerce el
objeto bello sobre la vida sentimental y humana.
b) Intelectualista. La vivencia e.
constituye esencialmente un acto de intuición o representación de carácter
intencional objetivo. Para Schopenhauer, la conducta e. no es fundamentalmente
cosa del sentimiento, sino del entendimiento puro y la intuición intelectual,
en cuanto aprehende la esencia pura de los seres de modo desinteresado y
contemplativo, con plena independencia de cualquier fin extraño propuesto por
la voluntad. De ahí el carácter purificador del arte.
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Dada la inevitable dualidad de planos entitativos que convergen en el objeto estético, la e. objetivista se escinde a menudo en dos modalidades:
a) Contenidista (o
contenutista). La vertiente fundamental de la experiencia e. viene dada por
el contenido vital del objeto estético: las ideas encarnadas en la forma
sensible expresiva. La e. contenidista de carácter idealista está
representada por las teorías especulativas, de orientación marcadamente
deductiva, de Hegel, Schelling, Solger, Schleiermacher, F. T. Vischer. La
belleza radica en el contenido espiritual y su expresión. E. von Hartmann y
P. Moos elaboraron una e. del contenido musical de carácter concreto
idealista. La música es expresión de sentimientos espirituales y estados de
ánimo (v. II).
b) Formalista. Lo
eficientemente estético es el orden o configuración formal de la apariencia
sensible. El agrado característico de la experiencia e. viene producido por
la relación de armonía entre las partes de una diversidad. La belleza radica
en el buen orden de las partes y en su armonía mutua, según medida,
proporción, número y ritmo, condiciones que hacen posible una fácil,
agradable y gozosa captación del objeto. Las características de tal relación
armónica fueron objeto de muy detenidos estudios por parte de los estetas
antiguos y medievales. Modernamente, Herbart y R. Zimmermann consagraron a
este tema amplios análisis. E. Hanslick defiende un formalismo extremo; la
música no es, a su juicio, sino una forma tonalmente dinámica.
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4. Orientación Actual de la Estética.
Dentro de la inevitable
diversidad de orientaciones e., se advierte actualmente una voluntad decidida
de integralidad y precisión. Sobre esta actitud de fecunda apertura al fenómeno
estético en toda su riqueza y alcance, gravita la influencia complementaria
de varias orientaciones filosóficas recientes: 4.1. la axiología (Rickert),
4.2. la fenomenología (Husserl,
M. Geiger),
4.3.la teoría de la expresión
(Scheler, Cassirer),
4.4. la filosofía de la vida
(Dilthey, R. Müller-Freienfels),
4.4.el personalismo existencial
(Ebner, Buber, Marcel, E. Brunner),
4.5. el movimiento existencial
(Heidegger, Jaspers).
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El mensaje global de estas
corrientes podría caracterizarse como el empeño de elaborar una teoría bien
diferenciada de la categoría de objetividad, que permita hacer la debida
justicia a los objetos-de-conocimiento que, por no reducirse a meros objetos,
ofrecen un carácter constitutivamente ambiguo, en el sentido más positivo del
vocablo, atmosférico y complejo. De ahí la tendencia general de la e.
contemporánea a tensar sus recuerdos gnoseológicos para dar alcance, en su
irreductible complejidad, a los fenómenos inquebrantablemente bipolares de la
e., evitando toda violenta reducción de los mismos a sus elementos
integrantes.
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Por eso consagra especial
atención al estudio de los temas siguientes:
1) La sensibilidad humana, su relativa autonomía en el campo estético y su constitutiva versión a la inteligencia y, con ello, al ámbito de las realidades metasensibles. 2) La intuición creadora en su condición sensible-intelectual, supraempírica y discursiva, teórica y práctica, especulativa y experiencial. 3) El proceso genético de creación, ejecución y contemplación artísticas (fenomenología de la experiencia estética, de la formatividad, e. operatoria). 4) El objeto estético en toda su variedad y complejidad. Se procura evitar el objetivismo empirista mediante la puesta en juego de un modo tenso de pensamiento que estudie el objeto en su relación viva con el sujeto y a la luz de la idea general de lo bello. (En esta línea metodológica se hallan gran parte de los análisis actuales sobre el objeto estético y sus diversos planos, la obra de arte, su origen y dialéctica interna, las categorías estéticas, el ritmo musical, la apertura a lo sacro por parte de las artes plásticas, las «leyes» que rigen las interrelaciones de las formas, etc.). 5) El carácter «envolvente» de los objetos de conocimiento que, más que cosas, son ámbitos que plenifican al sujeto que se inmerge en su campo de influencia con la disposición debida (e. personalista, e. analéctica). 6) Lo que «acontece» en el encuentro de un sujeto creador, ejecutante o contemplador y un objeto estético (e. del acontecer de lo bello). 7) El sentido y alcance del fenómeno de integración de los elementos que constituyen la experiencia e. y la relación de esta forma singular de unidad con la fundación de belleza (e. fenomenológica existencial). 8) La vinculación profunda que media entre la autoconstitución expresiva y la eclosión de belleza (e. del lenguaje), el compromiso con las grandes realidades del entorno y la autonomía creadora (estudios sobre la relación de arte y e., la socialidad del arte, el impersonalismo artístico, el realismo crítico, la deshumanización del arte en aras de un proceso de objetivización hostil a las formas eminentes de objetividad, etc.). 9) El estatuto ontológico del objeto estético. El estudio de la historia de la e. deja en claro que sólo el análisis preciso y profundo de los diversos modos de realidad y, por tanto, de objetividad, permite salvar los escollos opuestos, pero igualmente nefastos, del objetivismo y el subjetivismo que no han podido evitar ciertas corrientes, en sí fecundas, de la e. moderna. El estudio global de las copiosas y hondas aportaciones de la e. contemporánea a la luz de una metodología severa de las realidades suprasensibles, basada en un análisis bien matizado de la categoría de objetividad y de la intuición intelectual inmediata-indirecta, está mostrándose en la actualidad singularmente fecundo en orden a resolver por vía de elevación, con un método robusto, los grandes problemas que. suscita la experiencia e.
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